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第17章（第2页）

诗作的“熟参”，因而他的“水”与“镜”终竟多属他人（譬如盛唐诗

人）之“水”之“镜”。二则“水月”“镜象”云云，本属佛家说“空”

之常谈，严氏对此却似并不觉得有必要站在诗家一边，仔细辨明两者的

界限。譬如：何以一切诗中之象悉如此“水中月”？诗既“吟咏情性”，

却得此“水中月”，此“水中月”与“情性”之间的关系究竟如何？又，

诗家的“水中月”与惮家的“水中月”，此中同异又在何处？禅家名之

为空幻之“影”，诗家究应名之为何物？凡此，严氏似乎若明若暗，而

惟以不可捉摸的“兴趣”一词概之。

正是在这里，王氏起而救严氏之弊，拈出“境界”二字，将严氏的

“兴趣”融合在为直观和“妙悟”所凝晶的、“透彻玲珑” 【网站：??????.????????.??????】而又意蕴无

穷的一幅独创的典型的艺术画面之中。在王氏看，诗中之“月”不同于

空中运转的实物的月，而是此月的一种“描写”，一种“复现”，即叔

本华讲的一幅“图画”。就其为“图画”而非实物言，诗中之“月”可

以比做”水中之月”。然而诗中之“月”首先来自对实际“月”的观照

与领悟；“悟”从“观”生；舍“观”无“悟”。这样，王氏把诗中之

“月”置于对实际月之生动直观的基础上。而诗人“悟”出的不是月之

为“空”为“幻”，而是月之”神理”与美。譬如“中天悬明月”（杜

甫）之博大，“斜月明寒草”（冯延已）之幽窈，森冷如“淮南皓月冷